Em O que é a Propriedade? (1840), Pierre-Joseph Proudhon atribui ao termo "anarquia" um significado distinto do que correntemente lhe era associado. Longe de representar caos, desordem ou ausência de organização social, a anarquia aparece como uma forma superior de ordem fundada na liberdade, na igualdade e na associação entre os indivíduos.
Definida como a "ausência de um mestre, de um soberano", ela corresponde à superação do governo do homem pelo homem, considerado uma forma de opressão, e à substituição da "soberania da vontade" pela "soberania da razão".
Nessa perspectiva, a sociedade não necessita de reis, chefes ou governantes para manter sua coesão, pois a ordem pode emergir da livre associação e da cooperação entre indivíduos iguais. 4
Por isso, Proudhon afirma que "a liberdade é anarquia" e que a sociedade encontra sua máxima perfeição na "união da ordem com a anarquia", fazendo desse conceito não uma negação da organização social, mas a expressão de uma sociedade livre de dominação política e fundada na autogestão das relações coletivas.
A "anarquia" aparece, portanto, como um conceito político-normativo que designa uma forma de organização social fundada na ausência de soberanos, na livre associação dos indivíduos e na superação do governo do homem pelo homem.
Mais do que uma simples noção, é uma categoria central da reflexão proudhoniana, articulada aos princípios da liberdade, da igualdade, da razão e da ordem social, funcionando simultaneamente como "instrumento de crítica" das instituições existentes e como "horizonte de transformação" da sociedade.
Traduzida para um vocabulário sociológico contemporâneo, a "anarquia" em Proudhon pode ser entendida como um modelo de autogestão social baseado na livre associação, na horizontalidade das relações, na descentralização do poder e na coordenação coletiva sem estruturas permanentes de dominação.
Em vez de representar ausência de organização, ela designa uma forma de ordem social emergente, produzida pela cooperação entre indivíduos livres e iguais, sem a separação entre governantes e governados que caracteriza o Estado e outras instituições hierárquicas.
Sob essa perspectiva, a anarquia pode ser interpretada também como uma "categoria sociológica" emergente.
Ao afirmar que a sociedade busca "ordem na anarquia" e que a associação entre os indivíduos pode substituir o governo do homem pelo homem, Proudhon acaba por deslocar a questão da ordem social do campo da "autoridade" para o das "relações sociais".
A "anarquia" deixa então de designar apenas um "ideal político" e passa a funcionar como uma categoria para pensar as condições de produção da "coesão social" sem soberanos, chefes ou estruturas permanentes de dominação.
Sua originalidade reside em sugerir que a "ordem" pode emergir da "livre associação", da cooperação e da interdependência entre indivíduos livres e iguais, antecipando uma problemática que, décadas mais tarde, se tornaria central para a sociologia francesa e a antropologia africanista.
Nenhum comentário:
Postar um comentário